Uma síntese ampliada
(Maio, 2003)
Fonte: Home-page de Bert Hellinger:
www.hellinger.com
Tradução: Newton A. Queiroz
Setembro de 2003
Advertência do tradutor
Acho necessário dar um breve esclarecimento prévio sobre os dois vocábulos-chave
do presente texto.
1. Ajuda, ajudante
O título original do artigo é Die Ordnungen des Helfens, literalmente: As Ordens
do Ajudar, que prefiro traduzir por As Ordens da Ajuda, por ser mais consoante
com nosso uso. Assim, deve-se entender por ajuda, no presente texto,
principalmente a maneira de ajudar e a atitude de quem presta ajuda. Quem presta
ajuda – no mais das vezes, profissionalmente – é o que Hellinger denomina “der
Helfer”, e que traduzimos literalmente, na falta de termo melhor, por “o
ajudante”. Nesta categoria estão compreendidos principalmente os que
profissionalmente prestam assistência a outras pessoas (o médico, o terapeuta, o
assistente social, o sacerdote...), como também aqueles que o fazem
voluntariamente, em caráter não profissional.
2. Ordens
As “ordens”, no sentido típico de Bert Hellinger, são as leis, princípios ou
ordenações básicas preestabelecidas, que devem presidir nossos comportamentos.
Assim, as "ordens do amor” são as leis que devem presidir nossos
relacionamentos, para que o amor seja bem sucedido, e cujo desconhecimento ou
desrespeito pode ocasionar conseqüências funestas.
No presente texto, Bert Hellinger fala das ordens que devem presidir toda
iniciativa de levar ajuda ao próximo e, de modo especial, a ação com objetivo ou
efeito terapêutico.
A ajuda é uma arte. Como toda arte, envolve uma capacidade que pode ser
aprendida e praticada. E envolve empatia em relação ao objeto, a saber, a
compreensão do que corresponde a esse objeto e, simultaneamente, daquilo que o
eleva, por assim dizer, acima de si mesmo, em algo mais abrangente.
Ajuda como compensação
Nós, seres humanos, dependemos, sob todos os aspectos, da ajuda dos outros, como
condição de nosso desenvolvimento. Ao mesmo tempo, precisamos também de ajudar
outras pessoas. Aquele de quem não se necessita, aquele que não pode ajudar
outros, fica só e se atrofia. O ato de ajudar serve, portanto, não apenas aos
outros, mas também a nós mesmos. Via de regra, a ajuda é um processo recíproco,
por exemplo, entre parceiros. Ela se ordena pela necessidade de compensar. Quem
recebeu de outros o que deseja e precisa, também quer dar algo, por sua vez,
compensando a ajuda.
Muitas vezes, a compensação que podemos fazer através da retribuição é limitada.
Isso ocorre, por exemplo, em relação a nossos pais. O que eles nos deram é
excessivamente grande, para que o possamos compensar dando-lhes algo em troca.
Só nos resta, em relação a eles, o reconhecimento pelo que nos deram e o
agradecimento que vem do coração. A compensação pela doação, com o alívio que
dela resulta, só se consegue, nesse caso, repassando essa dádiva a outras
pessoas: por exemplo, aos próprios filhos.
Portanto, o processo de tomar e de dar se processa em dois diferentes patamares.
O primeiro, que ocorre entre pessoas equiparadas, permanece no mesmo nível e
exige reciprocidade. O outro, entre pais e filhos, ou entre pessoas em condição
superior e pessoas necessitadas, envolve um desnível. Tomar e dar se assemelham
aqui a um rio, que leva adiante o que recebe em si. Essa forma de tomar e dar é
maior, e tem em vista também o que virá depois. Nesse modo de ajudar, o que foi
doado se expande. Aquele que ajuda é tomado e ligado a uma realização maior,
mais rica e mais duradoura.
Esse tipo de ajuda pressupõe que nós próprios tenhamos primeiro recebido e
tomado. Pois só então sentimos a necessidade e temos a força para ajudar a
outros, especialmente quando essa ajuda exige muito de nós. Ao mesmo tempo, ela
parte do pressuposto de que as pessoas a quem queremos ajudar também necessitam
e desejam o que podemos e queremos dar a elas. Caso contrário, nossa ajuda se
perde no vazio. Então ela separa, ao invés de unir.
A primeira ordem da ajuda
A primeira ordem da ajuda consiste, portanto, em dar apenas o que temos, e em
esperar e tomar somente aquilo de que necessitamos. A primeira desordem da ajuda
começa quando uma pessoa quer dar o que não tem, e a outra quer tomar algo de
que não precisa; ou quando uma espera e exige da outra algo que ela não pode
dar, porque não tem. Há desordem também quando uma pessoa não tem o direito de
dar algo, porque com isso tiraria da outra pessoa algo que somente ela pode ou
deve carregar, ou que somente ela tem a capacidade e o direito de fazer. Assim,
o dar e o tomar estão sujeitos a limites, e pertence à arte da ajuda percebê-los
e respeitá-los.
Essa ajuda é humilde, e muitas vezes, em face da expectativa e da dor, ela
renuncia a agir. O trabalho com as constelações familiares coloca diante de
nossos olhos o que deve exigir quem ajuda, tanto de si mesmo quanto da pessoa
que busca ajuda. Essa humildade e essa renúncia contradizem muitas concepções
usuais sobre a correta maneira de ajudar, e freqüentemente expõem o ajudante a
graves acusações e ataques.
A segunda ordem da ajuda
A ajuda está a serviço da sobrevivência, por um lado, e da evolução e do
crescimento, por outro. Todavia, a sobrevivência, a evolução e o crescimento
também dependem de circunstâncias especiais, tanto externas quanto internas.
Muitas circunstâncias externas são preestabelecidas e não são modificáveis: por
exemplo, uma doença hereditária, as conseqüências de acontecimentos ou de uma
culpa. Quando a ajuda deixa de considerar as circunstâncias externas ou se
recusa a admiti-las, ela se condena ao fracasso. Isto vale, com maior razão,
para as circunstâncias internas. Elas incluem a missão pessoal particular, o
envolvimento nos destinos de outros membros da família, e o amor cego que, sob o
influxo da consciência, permanece vinculado ao pensamento mágico. O que isso
significa em casos particulares eu expus exaustivamente em meu livro “ Ordens do
Amor”, no capítulo “Do céu que faz adoecer, e da terra que cura”.
Para muitos ajudantes, o destino da outra pessoa pode parecer difícil, e
gostariam de modificá-lo; não, porém, muitas vezes, porque o outro o necessite
ou deseje, mas porque os próprios ajudantes dificilmente suportam esse destino.
E quando o outro, não obstante, se deixa ajudar por eles, não é tanto porque
precise disso, mas porque deseja ajudar o ajudante. Então, quem ajuda realmente
está tomando, e quem recebe a ajuda se transforma em doador.
A segunda ordem da ajuda é, portanto, que ela se amolde às circunstancias e só
intervenha com apoio na medida em que elas o permitem. Essa ajuda mantém reserva
e possui força. Há desordem da ajuda, neste caso, quando o ajudante nega as
circunstâncias ou as encobre, ao invés de encará-las, juntamente com a pessoa
que busca a ajuda. Querer ajudar contra as circunstâncias enfraquece tanto o
ajudante quanto a pessoa que espera ajuda ou a quem ela é oferecida ou mesmo
imposta.
O protótipo da ajuda
O protótipo da ajuda é a relação entre pais e filhos e, principalmente, a
relação entre a mãe e o filho. Os pais dão, os filhos tomam. Os pais são
grandes, superiores e ricos, ao passo que os filhos são pequenos, necessitados e
pobres. Contudo, porque os pais e os filhos são ligados entre si por um profundo
amor, o dar e o tomar entre eles pode ser quase ilimitado. Os filhos podem
esperar quase tudo de seus pais. E os pais estão dispostos a dar quase tudo a
seus filhos. Na relação entre pais e filhos, as expectativas dos filhos e a
disposição dos pais para atendê-las são necessárias; portanto, estão em ordem.
Contudo, elas só estão em ordem enquanto os filhos ainda são pequenos. Com o
avançar da idade, os pais vão impondo aos filhos, em escala crescente, limites
com os quais eles eventualmente se atritam e podem amadurecer. Estarão sendo os
pais, nesse caso, menos bondosos para com seus filhos? Seriam pais melhores se
não colocassem limites? Ou, pelo contrário, eles se manifestam como bons pais
justamente ao exigirem de seus filhos algo que também os prepara para uma vida
de adultos? Muitos filhos ficam então com raiva de seus pais, porque preferem
manter a dependência original. Contudo, justamente porque os pais se retraem e
desiludem essas expectativas, eles ajudam seus filhos a se livrarem dessa
dependência e, passo a passo, a agirem por própria responsabilidade. Só assim os
filhos tomam o seu lugar no mundo dos adultos e se transformam de tomadores em
doadores.
A terceira ordem da ajuda
Muitos ajudantes, por exemplo, na psicoterapia e no trabalho social, acham que
precisam ajudar os que lhes pedem ajuda, da mesma forma como os pais ajudam seus
filhos pequenos. Inversamente, muitos que buscam ajuda esperam que os ajudantes
se dediquem a eles como os pais se dedicam a seus filhos, no intuito de receber
deles, tardiamente, o que esperam e exigem dos próprios pais.
O que acontece quando os ajudantes correspondem a essas expectativas? Eles se
envolvem numa longa relação. Aonde leva essa relação? Os ajudantes ficam na
mesma situação dos pais, em cujo lugar se colocaram com essa vontade de ajudar.
Passo a passo, eles precisam impor limites aos que buscam ajuda,
decepcionando-os. Então estes desenvolvem freqüentemente, em relação aos
ajudantes, os mesmos sentimentos que tinham antes em relação a seus pais. Assim,
os ajudantes que se colocaram no lugar dos pais, querendo mesmo, talvez, ser
pais melhores, tornam-se, para os clientes, iguais aos pais deles. Porém muitos
ajudantes permanecem presos na transferência e na contratransferência da relação
entre filho e pais. Com isso, dificultam ao cliente a despedida, tanto de seus
pais quanto dos próprios ajudantes. Ao mesmo tempo, uma relação segundo o modelo
da transferência entre pais e filhos impede também o desenvolvimento pessoal e o
amadurecimento do ajudante.
Vou ilustrar isso com um exemplo:
Quando um homem jovem se casa com uma mulher mais velha, ocorre a muitos a
imagem de que ele procura um substitutivo para sua mãe. E o que procura ela? Um
substitutivo para seu pai. Inversamente, quando um homem mais velho se casa com
uma moça mais jovem, muitos dizem que ela procurou um pai. E ele? Procurou uma
substituta para sua mãe. Assim, por estranho que soe, quem se obstina por muito
tempo numa posição superior e mesmo a procura e quer manter, recusa-se a assumir
seu lugar entre adultos equiparados.
Existem, porém, situações, em que convém que, por algum tempo, o ajudante
represente os pais: por exemplo, quando um movimento amoroso precocemente
interrompido precisa ser levado a seu termo. Contudo, diferentemente da
transferência da relação entre pais e filhos, o ajudante apenas representa aqui
os pais reais. Ele não se coloca em lugar deles, como se fosse uma mãe melhor ou
um pai melhor. Por esta razão, também não é preciso que o cliente se desprenda
do ajudante, pois este o leva a afastar-se dele e a voltar-se para os próprios
pais. Então o ajudante e cliente se liberam mutuamente.
Mediante a adoção desse padrão de sintonia com os pais verdadeiros, o ajudante
frustra, desde o início, a transferência da relação entre os pais e o filho.
Pois, quando respeita em seu coração os pais do cliente, e fica em sintonia com
esses pais e seus destinos, o cliente encontra nele os seus pais, dos quais já
não pode esquivar-se. A mesma coisa vale quando o ajudante precisa lidar com
crianças ou deficientes físicos. Na medida em que ele apenas representa os pais,
e não se coloca em seu lugar, os clientes podem sentir-se em segurança com ele.
A terceira ordem da ajuda seria, portanto, que, diante de um adulto que procura
ajuda, o ajudante se coloque igualmente como um adulto. Com isso, ele recusa as
tentativas do cliente para fazê-lo assumir o papel dos pais. É compreensível que
essa atitude do ajudante seja sentida e criticada, por muitas pessoas, como
dureza. Paradoxalmente, essa “dureza” é criticada por muitos como arrogância.
Quem olha bem, vê que a arrogância consistiria antes no envolvimento do ajudante
numa transferência da relação entre pais e filho.
A desordem da ajuda consiste aqui em permitir a um adulto que faça ao ajudante
as exigências de um filho a seus pais, para que o trate como criança e o poupe
de algo pelo qual somente o cliente pode e deve carregar a responsabilidade e as
conseqüências. É o reconhecimento dessa terceira ordem da ajuda que constitui a
mais profunda diferença entre o trabalho das constelações familiares e
psicoterapia habitual.
A quarta ordem da ajuda
Sob a influência da psicoterapia clássica, muitos ajudantes freqüentemente
encaram seu cliente como um indivíduo isolado. Com isso, também se expõem
facilmente ao risco de assumirem a transferência da relação entre pais e filho.
Contudo, o indivíduo é parte de uma família. Somente quando o ajudante o percebe
assim é que ele percebe de quem o cliente precisa, e a quem ele possivelmente
está devendo algo.
O ajudante realmente percebe o cliente a partir do momento em que o vê junto com
seus pais e antepassados, e talvez também junto com seu parceiro e com seus
filhos. Então ele percebe quem, nessa família, precisa principalmente de sua
atenção e de sua ajuda, e a quem o cliente precisa dirigir-se para reconhecer os
passos decisivos e levá-los a termo. Isto significa que a empatia do ajudante
precisa ser menos pessoal e – principalmente - mais sistêmica. Ele não se
envolve num relacionamento pessoal com o cliente. Esta é a quarta ordem da
ajuda.
A desordem da ajuda, neste caso, consistiria em não contemplar nem honrar outras
pessoas essenciais, que teriam em suas mãos, por assim dizer, a chave da
solução. Incluem-se entre elas, sobretudo, aquelas que foram excluídas da
família, por exemplo, porque os outros se envergonharam delas.
Também aqui é grande o perigo de que essa empatia sistêmica seja sentida como
dureza pelo cliente, sobretudo por aqueles que fazem reivindicações infantis ao
ajudante. Pelo contrário, aquele que busca a solução, de maneira adulta, sente
esse enfoque sistêmico como uma liberação e uma fonte de força.
A quinta ordem da ajuda
O trabalho da constelação familiar aproxima o que antes estava separado. Nesse
sentido, ele está a serviço da reconciliação, sobretudo com os pais. O que
impede essa reconciliação é a distinção entre bons e maus membros da família,
tal como é feita por muitos ajudantes, sob o influxo de sua consciência e de uma
opinião pública presa nos limites dessa consciência. Por exemplo, quando um
cliente se queixa de seus pais, das circunstâncias de sua vida ou de seu
destino, e quando um ajudante se associa à visão desse cliente, ele serve mais
ao conflito e à separação do que à reconciliação. Portanto, alguém só pode
ajudar, no sentido da reconciliação, quando imediatamente dá um lugar em sua
alma à pessoa de quem o cliente se queixa. Assim, o ajudante antecipa na própria
alma o que o cliente ainda precisa realizar na sua.
A quinta ordem da ajuda é portanto o amor a cada pessoa como ela é, por mais que
ela seja diferente de mim. Dessa maneira, o ajudante abre a essa pessoa o seu
coração, de modo que ela se torna parte dele. Aquilo que se reconciliou em seu
coração também pode reconciliar-se no sistema do cliente. A desordem da ajuda
seria aqui o julgamento sobre outros, que geralmente é uma condenação, e a
indignação moral associada a isso. Quem realmente ajuda, não julga.
A percepção especial
Fonte: Home-page de Bert Hellinger:
www.hellinger.com
Tradução: Newton A. Queiroz
Setembro de 2003
Advertência do tradutor
Acho necessário dar um breve esclarecimento prévio sobre os dois vocábulos-chave
do presente texto.
1. Ajuda, ajudante
O título original do artigo é Die Ordnungen des Helfens, literalmente: As Ordens
do Ajudar, que prefiro traduzir por As Ordens da Ajuda, por ser mais consoante
com nosso uso. Assim, deve-se entender por ajuda, no presente texto,
principalmente a maneira de ajudar e a atitude de quem presta ajuda. Quem presta
ajuda – no mais das vezes, profissionalmente – é o que Hellinger denomina “der
Helfer”, e que traduzimos literalmente, na falta de termo melhor, por “o
ajudante”. Nesta categoria estão compreendidos principalmente os que
profissionalmente prestam assistência a outras pessoas (o médico, o terapeuta, o
assistente social, o sacerdote...), como também aqueles que o fazem
voluntariamente, em caráter não profissional.
2. Ordens
As “ordens”, no sentido típico de Bert Hellinger, são as leis, princípios ou
ordenações básicas preestabelecidas, que devem presidir nossos comportamentos.
Assim, as "ordens do amor” são as leis que devem presidir nossos
relacionamentos, para que o amor seja bem sucedido, e cujo desconhecimento ou
desrespeito pode ocasionar conseqüências funestas.
No presente texto, Bert Hellinger fala das ordens que devem presidir toda
iniciativa de levar ajuda ao próximo e, de modo especial, a ação com objetivo ou
efeito terapêutico.
A ajuda é uma arte. Como toda arte, envolve uma capacidade que pode ser
aprendida e praticada. E envolve empatia em relação ao objeto, a saber, a
compreensão do que corresponde a esse objeto e, simultaneamente, daquilo que o
eleva, por assim dizer, acima de si mesmo, em algo mais abrangente.
Ajuda como compensação
Nós, seres humanos, dependemos, sob todos os aspectos, da ajuda dos outros, como
condição de nosso desenvolvimento. Ao mesmo tempo, precisamos também de ajudar
outras pessoas. Aquele de quem não se necessita, aquele que não pode ajudar
outros, fica só e se atrofia. O ato de ajudar serve, portanto, não apenas aos
outros, mas também a nós mesmos. Via de regra, a ajuda é um processo recíproco,
por exemplo, entre parceiros. Ela se ordena pela necessidade de compensar. Quem
recebeu de outros o que deseja e precisa, também quer dar algo, por sua vez,
compensando a ajuda.
Muitas vezes, a compensação que podemos fazer através da retribuição é limitada.
Isso ocorre, por exemplo, em relação a nossos pais. O que eles nos deram é
excessivamente grande, para que o possamos compensar dando-lhes algo em troca.
Só nos resta, em relação a eles, o reconhecimento pelo que nos deram e o
agradecimento que vem do coração. A compensação pela doação, com o alívio que
dela resulta, só se consegue, nesse caso, repassando essa dádiva a outras
pessoas: por exemplo, aos próprios filhos.
Portanto, o processo de tomar e de dar se processa em dois diferentes patamares.
O primeiro, que ocorre entre pessoas equiparadas, permanece no mesmo nível e
exige reciprocidade. O outro, entre pais e filhos, ou entre pessoas em condição
superior e pessoas necessitadas, envolve um desnível. Tomar e dar se assemelham
aqui a um rio, que leva adiante o que recebe em si. Essa forma de tomar e dar é
maior, e tem em vista também o que virá depois. Nesse modo de ajudar, o que foi
doado se expande. Aquele que ajuda é tomado e ligado a uma realização maior,
mais rica e mais duradoura.
Esse tipo de ajuda pressupõe que nós próprios tenhamos primeiro recebido e
tomado. Pois só então sentimos a necessidade e temos a força para ajudar a
outros, especialmente quando essa ajuda exige muito de nós. Ao mesmo tempo, ela
parte do pressuposto de que as pessoas a quem queremos ajudar também necessitam
e desejam o que podemos e queremos dar a elas. Caso contrário, nossa ajuda se
perde no vazio. Então ela separa, ao invés de unir.
A primeira ordem da ajuda
A primeira ordem da ajuda consiste, portanto, em dar apenas o que temos, e em
esperar e tomar somente aquilo de que necessitamos. A primeira desordem da ajuda
começa quando uma pessoa quer dar o que não tem, e a outra quer tomar algo de
que não precisa; ou quando uma espera e exige da outra algo que ela não pode
dar, porque não tem. Há desordem também quando uma pessoa não tem o direito de
dar algo, porque com isso tiraria da outra pessoa algo que somente ela pode ou
deve carregar, ou que somente ela tem a capacidade e o direito de fazer. Assim,
o dar e o tomar estão sujeitos a limites, e pertence à arte da ajuda percebê-los
e respeitá-los.
Essa ajuda é humilde, e muitas vezes, em face da expectativa e da dor, ela
renuncia a agir. O trabalho com as constelações familiares coloca diante de
nossos olhos o que deve exigir quem ajuda, tanto de si mesmo quanto da pessoa
que busca ajuda. Essa humildade e essa renúncia contradizem muitas concepções
usuais sobre a correta maneira de ajudar, e freqüentemente expõem o ajudante a
graves acusações e ataques.
A segunda ordem da ajuda
A ajuda está a serviço da sobrevivência, por um lado, e da evolução e do
crescimento, por outro. Todavia, a sobrevivência, a evolução e o crescimento
também dependem de circunstâncias especiais, tanto externas quanto internas.
Muitas circunstâncias externas são preestabelecidas e não são modificáveis: por
exemplo, uma doença hereditária, as conseqüências de acontecimentos ou de uma
culpa. Quando a ajuda deixa de considerar as circunstâncias externas ou se
recusa a admiti-las, ela se condena ao fracasso. Isto vale, com maior razão,
para as circunstâncias internas. Elas incluem a missão pessoal particular, o
envolvimento nos destinos de outros membros da família, e o amor cego que, sob o
influxo da consciência, permanece vinculado ao pensamento mágico. O que isso
significa em casos particulares eu expus exaustivamente em meu livro “ Ordens do
Amor”, no capítulo “Do céu que faz adoecer, e da terra que cura”.
Para muitos ajudantes, o destino da outra pessoa pode parecer difícil, e
gostariam de modificá-lo; não, porém, muitas vezes, porque o outro o necessite
ou deseje, mas porque os próprios ajudantes dificilmente suportam esse destino.
E quando o outro, não obstante, se deixa ajudar por eles, não é tanto porque
precise disso, mas porque deseja ajudar o ajudante. Então, quem ajuda realmente
está tomando, e quem recebe a ajuda se transforma em doador.
A segunda ordem da ajuda é, portanto, que ela se amolde às circunstancias e só
intervenha com apoio na medida em que elas o permitem. Essa ajuda mantém reserva
e possui força. Há desordem da ajuda, neste caso, quando o ajudante nega as
circunstâncias ou as encobre, ao invés de encará-las, juntamente com a pessoa
que busca a ajuda. Querer ajudar contra as circunstâncias enfraquece tanto o
ajudante quanto a pessoa que espera ajuda ou a quem ela é oferecida ou mesmo
imposta.
O protótipo da ajuda
O protótipo da ajuda é a relação entre pais e filhos e, principalmente, a
relação entre a mãe e o filho. Os pais dão, os filhos tomam. Os pais são
grandes, superiores e ricos, ao passo que os filhos são pequenos, necessitados e
pobres. Contudo, porque os pais e os filhos são ligados entre si por um profundo
amor, o dar e o tomar entre eles pode ser quase ilimitado. Os filhos podem
esperar quase tudo de seus pais. E os pais estão dispostos a dar quase tudo a
seus filhos. Na relação entre pais e filhos, as expectativas dos filhos e a
disposição dos pais para atendê-las são necessárias; portanto, estão em ordem.
Contudo, elas só estão em ordem enquanto os filhos ainda são pequenos. Com o
avançar da idade, os pais vão impondo aos filhos, em escala crescente, limites
com os quais eles eventualmente se atritam e podem amadurecer. Estarão sendo os
pais, nesse caso, menos bondosos para com seus filhos? Seriam pais melhores se
não colocassem limites? Ou, pelo contrário, eles se manifestam como bons pais
justamente ao exigirem de seus filhos algo que também os prepara para uma vida
de adultos? Muitos filhos ficam então com raiva de seus pais, porque preferem
manter a dependência original. Contudo, justamente porque os pais se retraem e
desiludem essas expectativas, eles ajudam seus filhos a se livrarem dessa
dependência e, passo a passo, a agirem por própria responsabilidade. Só assim os
filhos tomam o seu lugar no mundo dos adultos e se transformam de tomadores em
doadores.
A terceira ordem da ajuda
Muitos ajudantes, por exemplo, na psicoterapia e no trabalho social, acham que
precisam ajudar os que lhes pedem ajuda, da mesma forma como os pais ajudam seus
filhos pequenos. Inversamente, muitos que buscam ajuda esperam que os ajudantes
se dediquem a eles como os pais se dedicam a seus filhos, no intuito de receber
deles, tardiamente, o que esperam e exigem dos próprios pais.
O que acontece quando os ajudantes correspondem a essas expectativas? Eles se
envolvem numa longa relação. Aonde leva essa relação? Os ajudantes ficam na
mesma situação dos pais, em cujo lugar se colocaram com essa vontade de ajudar.
Passo a passo, eles precisam impor limites aos que buscam ajuda,
decepcionando-os. Então estes desenvolvem freqüentemente, em relação aos
ajudantes, os mesmos sentimentos que tinham antes em relação a seus pais. Assim,
os ajudantes que se colocaram no lugar dos pais, querendo mesmo, talvez, ser
pais melhores, tornam-se, para os clientes, iguais aos pais deles. Porém muitos
ajudantes permanecem presos na transferência e na contratransferência da relação
entre filho e pais. Com isso, dificultam ao cliente a despedida, tanto de seus
pais quanto dos próprios ajudantes. Ao mesmo tempo, uma relação segundo o modelo
da transferência entre pais e filhos impede também o desenvolvimento pessoal e o
amadurecimento do ajudante.
Vou ilustrar isso com um exemplo:
Quando um homem jovem se casa com uma mulher mais velha, ocorre a muitos a
imagem de que ele procura um substitutivo para sua mãe. E o que procura ela? Um
substitutivo para seu pai. Inversamente, quando um homem mais velho se casa com
uma moça mais jovem, muitos dizem que ela procurou um pai. E ele? Procurou uma
substituta para sua mãe. Assim, por estranho que soe, quem se obstina por muito
tempo numa posição superior e mesmo a procura e quer manter, recusa-se a assumir
seu lugar entre adultos equiparados.
Existem, porém, situações, em que convém que, por algum tempo, o ajudante
represente os pais: por exemplo, quando um movimento amoroso precocemente
interrompido precisa ser levado a seu termo. Contudo, diferentemente da
transferência da relação entre pais e filhos, o ajudante apenas representa aqui
os pais reais. Ele não se coloca em lugar deles, como se fosse uma mãe melhor ou
um pai melhor. Por esta razão, também não é preciso que o cliente se desprenda
do ajudante, pois este o leva a afastar-se dele e a voltar-se para os próprios
pais. Então o ajudante e cliente se liberam mutuamente.
Mediante a adoção desse padrão de sintonia com os pais verdadeiros, o ajudante
frustra, desde o início, a transferência da relação entre os pais e o filho.
Pois, quando respeita em seu coração os pais do cliente, e fica em sintonia com
esses pais e seus destinos, o cliente encontra nele os seus pais, dos quais já
não pode esquivar-se. A mesma coisa vale quando o ajudante precisa lidar com
crianças ou deficientes físicos. Na medida em que ele apenas representa os pais,
e não se coloca em seu lugar, os clientes podem sentir-se em segurança com ele.
A terceira ordem da ajuda seria, portanto, que, diante de um adulto que procura
ajuda, o ajudante se coloque igualmente como um adulto. Com isso, ele recusa as
tentativas do cliente para fazê-lo assumir o papel dos pais. É compreensível que
essa atitude do ajudante seja sentida e criticada, por muitas pessoas, como
dureza. Paradoxalmente, essa “dureza” é criticada por muitos como arrogância.
Quem olha bem, vê que a arrogância consistiria antes no envolvimento do ajudante
numa transferência da relação entre pais e filho.
A desordem da ajuda consiste aqui em permitir a um adulto que faça ao ajudante
as exigências de um filho a seus pais, para que o trate como criança e o poupe
de algo pelo qual somente o cliente pode e deve carregar a responsabilidade e as
conseqüências. É o reconhecimento dessa terceira ordem da ajuda que constitui a
mais profunda diferença entre o trabalho das constelações familiares e
psicoterapia habitual.
A quarta ordem da ajuda
Sob a influência da psicoterapia clássica, muitos ajudantes freqüentemente
encaram seu cliente como um indivíduo isolado. Com isso, também se expõem
facilmente ao risco de assumirem a transferência da relação entre pais e filho.
Contudo, o indivíduo é parte de uma família. Somente quando o ajudante o percebe
assim é que ele percebe de quem o cliente precisa, e a quem ele possivelmente
está devendo algo.
O ajudante realmente percebe o cliente a partir do momento em que o vê junto com
seus pais e antepassados, e talvez também junto com seu parceiro e com seus
filhos. Então ele percebe quem, nessa família, precisa principalmente de sua
atenção e de sua ajuda, e a quem o cliente precisa dirigir-se para reconhecer os
passos decisivos e levá-los a termo. Isto significa que a empatia do ajudante
precisa ser menos pessoal e – principalmente - mais sistêmica. Ele não se
envolve num relacionamento pessoal com o cliente. Esta é a quarta ordem da
ajuda.
A desordem da ajuda, neste caso, consistiria em não contemplar nem honrar outras
pessoas essenciais, que teriam em suas mãos, por assim dizer, a chave da
solução. Incluem-se entre elas, sobretudo, aquelas que foram excluídas da
família, por exemplo, porque os outros se envergonharam delas.
Também aqui é grande o perigo de que essa empatia sistêmica seja sentida como
dureza pelo cliente, sobretudo por aqueles que fazem reivindicações infantis ao
ajudante. Pelo contrário, aquele que busca a solução, de maneira adulta, sente
esse enfoque sistêmico como uma liberação e uma fonte de força.
A quinta ordem da ajuda
O trabalho da constelação familiar aproxima o que antes estava separado. Nesse
sentido, ele está a serviço da reconciliação, sobretudo com os pais. O que
impede essa reconciliação é a distinção entre bons e maus membros da família,
tal como é feita por muitos ajudantes, sob o influxo de sua consciência e de uma
opinião pública presa nos limites dessa consciência. Por exemplo, quando um
cliente se queixa de seus pais, das circunstâncias de sua vida ou de seu
destino, e quando um ajudante se associa à visão desse cliente, ele serve mais
ao conflito e à separação do que à reconciliação. Portanto, alguém só pode
ajudar, no sentido da reconciliação, quando imediatamente dá um lugar em sua
alma à pessoa de quem o cliente se queixa. Assim, o ajudante antecipa na própria
alma o que o cliente ainda precisa realizar na sua.
A quinta ordem da ajuda é portanto o amor a cada pessoa como ela é, por mais que
ela seja diferente de mim. Dessa maneira, o ajudante abre a essa pessoa o seu
coração, de modo que ela se torna parte dele. Aquilo que se reconciliou em seu
coração também pode reconciliar-se no sistema do cliente. A desordem da ajuda
seria aqui o julgamento sobre outros, que geralmente é uma condenação, e a
indignação moral associada a isso. Quem realmente ajuda, não julga.
A percepção especial
Para poder agir de acordo com as ordens da ajuda, não é
preciso qualquer percepção especial. O que eu disse aqui sobre as ordens da
ajuda não deve ser aplicado de forma precisa e metódica. Quem tentar isso estará
pensando, ao invés de perceber. Ele reflete e recorre a experiências anteriores,
em vez de se expor á situação como um todo e apreender dela o essencial. Por
isso, essa percepção envolve ambos os aspectos: ela é simultaneamente
direcionada e reservada. Nessa percepção, eu me direciono a uma pessoa, porém
sem querer algo determinado, a não ser percebê-la interiormente, de uma forma
abrangente, e com vistas ao próximo ato que se fizer necessário
Essa percepção surge do centramento. Nela, eu abandono o nível das ponderações,
dos propósitos, das distinções e dos medos, e me abro para algo que me move
imediatamente, a partir do interior. Aquele que, como representante numa
constelação, já se entregou aos movimentos da alma e foi dirigido e impelido por
eles de uma forma totalmente surpreendente, sabe de que estou falando. Ele
percebe algo que, para além de suas idéias habituais, o torna capaz de ter
movimentos precisos, imagens internas, vozes interiores e sensações inabituais.
Esses movimentos o dirigem, por assim dizer, de fora, e simultaneamente de
dentro. Perceber e agir acontecem aqui em conjunto. Essa percepção é, portanto,
menos receptiva e reprodutiva. Ela é produtiva; leva à ação, e se amplia e
aprofunda no agir.
A ajuda que decorre dessa percepção é geralmente de curta duração. Ela fica no
essencial, mostra o próximo passo a fazer, retira-se rapidamente e despede o
outro imediatamente em sua liberdade. É uma ajuda de passagem. Há um encontro,
uma indicação, e cada um volta a trilhar o próprio caminho. Essa percepção
reconhece quando a ajuda é conveniente e quando seria antes danosa. Reconhece
quando a ajuda coloca tutela ao invés de promover, e quando serve para remediar
antes a própria necessidade do que a do outro. E ela é modesta.
Observação, percepção, compreensão, intuição, sintonia
Talvez seja útil descrever aqui ainda as diferentes formas de conhecimento, para
que, quando ajudamos, possamos recorrer ao maior número delas que for possível,
e escolher entre elas. Começo pela observação.
A observação é aguda e precisa, e tem em vista os detalhes. Como é tão exata, é
também limitada. Escapa-lhe o entorno, tanto o mais próximo quando o mais
distante. Pelo fato de ser tão exata, ela é próxima, incisiva, invasiva e, de
certa maneira, impiedosa e agressiva. Ela é condição para a ciência exata e para
a técnica moderna decorrente dela.
A percepção é distanciada. Ela precisa da distância. Ela percebe simultaneamente
várias coisas, olha em conjunto, ganha uma impressão do todo, vê os detalhes em
seu entorno e em seu lugar. Contudo, é imprecisa no que toca aos detalhes. Este
é um dos lados da percepção. O outro lado é que ela entende o observado e o
percebido. Ela entende o significado de uma coisa ou de um processo observação e
percebido. Ela vê, por assim dizer, por trás do observado e do percebido,
entende o seu sentido. Acrescenta, portanto, à observação e à percepção externa
uma compreensão.
A compreensão pressupõe observação e percepção. Sem observação e percepção,
também não existe compreensão. E vice-versa: sem compreensão, o observado e
percebido permanece sem relação. Observação, percepção e compreensão compõem um
todo. Somente quando atuam em conjunto é que percebemos de uma forma que nos
permite agir de forma significativa e, principalmente, também ajudar de uma
forma significativa.
Na execução e na ação, freqüentemente aparece ainda um quarto elemento: a
intuição. Ela tem afinidade com a compreensão, assemelha-se a ela, mas não é a
mesma coisa. A intuição é a compreensão súbita do próximo passo a dar. A
compreensão é muitas vezes geral, entende todo o contexto e todo o processo. A
intuição, em contraposição, reconhece o próximo passo e, por isso, é exata.
Portanto, a relação entre a intuição e a compreensão é semelhante à relação
entre a observação e a percepção.
Sintonia é uma percepção a partir do interior, num sentido amplo. Como a
intuição, ela também se direciona para a ação, principalmente para a ação de
ajuda. A sintonia exige que eu entre na mesma vibração do outro, alcance a mesma
faixa de onda, sintonize com ele e o entenda assim. Para entendê-lo, também
preciso ficar em sintonia com sua origem, principalmente com seus pais, mas
também com seu destino, suas possibilidades, seus limites, e também com as
conseqüências de seu comportamento e de sua culpa; e, finalmente, com sua morte.
Ficando em sintonia, eu me despeço, portanto, de minhas intenções, de meu juízo,
de meu superego e de suas exigências sobre o que eu devo e preciso ser. Isso
quer dizer: fico em sintonia comigo mesmo, da mesma forma que com o outro. Dessa
maneira, o outro também pode ficar em sintonia comigo, sem se perder, sem
precisar temer-me. Da mesma forma, também posso ficar em sintonia com ele
permanecendo em mim mesmo. Não me entrego a ele, mas mantenho distancia na
sintonia. Com isso, ao ajudá-lo, posso perceber exatamente o que posso fazer e o
que tenho o direito de fazer. Por esta razão, a sintonia é também passageira.
Ela dura apenas enquanto dura a ação da ajuda. Depois, cada um volta à sua
própria vibração. Por esta razão, não existe na sintonia transferência nem
contratransferência, nem a chamada relação terapêutica. Portanto, um não assume
a responsabilidade pelo outro. Cada um permanece livre do outro.
Sobre o movimento interrompido
Quando uma criança pequena não teve acesso à mãe ou ao pai, embora precisasse
deles com urgência e ansiasse por eles, por exemplo, numa longa internação
hospitalar, esse anseio se transforma em dor de perda, em desespero e raiva. A
partir daí, a criança se retrai diante de seus pais e, mais tarde, também de
outras pessoas, embora anseie por eles. Essas conseqüências de um movimento
amoroso precocemente interrompido são superadas quando o movimento original é
retomado e levado a seu termo. Nesse processo, o ajudante representa a mãe ou o
pai daquele tempo, e o cliente pode completar o movimento interrompido, como a
criança de então.
preciso qualquer percepção especial. O que eu disse aqui sobre as ordens da
ajuda não deve ser aplicado de forma precisa e metódica. Quem tentar isso estará
pensando, ao invés de perceber. Ele reflete e recorre a experiências anteriores,
em vez de se expor á situação como um todo e apreender dela o essencial. Por
isso, essa percepção envolve ambos os aspectos: ela é simultaneamente
direcionada e reservada. Nessa percepção, eu me direciono a uma pessoa, porém
sem querer algo determinado, a não ser percebê-la interiormente, de uma forma
abrangente, e com vistas ao próximo ato que se fizer necessário
Essa percepção surge do centramento. Nela, eu abandono o nível das ponderações,
dos propósitos, das distinções e dos medos, e me abro para algo que me move
imediatamente, a partir do interior. Aquele que, como representante numa
constelação, já se entregou aos movimentos da alma e foi dirigido e impelido por
eles de uma forma totalmente surpreendente, sabe de que estou falando. Ele
percebe algo que, para além de suas idéias habituais, o torna capaz de ter
movimentos precisos, imagens internas, vozes interiores e sensações inabituais.
Esses movimentos o dirigem, por assim dizer, de fora, e simultaneamente de
dentro. Perceber e agir acontecem aqui em conjunto. Essa percepção é, portanto,
menos receptiva e reprodutiva. Ela é produtiva; leva à ação, e se amplia e
aprofunda no agir.
A ajuda que decorre dessa percepção é geralmente de curta duração. Ela fica no
essencial, mostra o próximo passo a fazer, retira-se rapidamente e despede o
outro imediatamente em sua liberdade. É uma ajuda de passagem. Há um encontro,
uma indicação, e cada um volta a trilhar o próprio caminho. Essa percepção
reconhece quando a ajuda é conveniente e quando seria antes danosa. Reconhece
quando a ajuda coloca tutela ao invés de promover, e quando serve para remediar
antes a própria necessidade do que a do outro. E ela é modesta.
Observação, percepção, compreensão, intuição, sintonia
Talvez seja útil descrever aqui ainda as diferentes formas de conhecimento, para
que, quando ajudamos, possamos recorrer ao maior número delas que for possível,
e escolher entre elas. Começo pela observação.
A observação é aguda e precisa, e tem em vista os detalhes. Como é tão exata, é
também limitada. Escapa-lhe o entorno, tanto o mais próximo quando o mais
distante. Pelo fato de ser tão exata, ela é próxima, incisiva, invasiva e, de
certa maneira, impiedosa e agressiva. Ela é condição para a ciência exata e para
a técnica moderna decorrente dela.
A percepção é distanciada. Ela precisa da distância. Ela percebe simultaneamente
várias coisas, olha em conjunto, ganha uma impressão do todo, vê os detalhes em
seu entorno e em seu lugar. Contudo, é imprecisa no que toca aos detalhes. Este
é um dos lados da percepção. O outro lado é que ela entende o observado e o
percebido. Ela entende o significado de uma coisa ou de um processo observação e
percebido. Ela vê, por assim dizer, por trás do observado e do percebido,
entende o seu sentido. Acrescenta, portanto, à observação e à percepção externa
uma compreensão.
A compreensão pressupõe observação e percepção. Sem observação e percepção,
também não existe compreensão. E vice-versa: sem compreensão, o observado e
percebido permanece sem relação. Observação, percepção e compreensão compõem um
todo. Somente quando atuam em conjunto é que percebemos de uma forma que nos
permite agir de forma significativa e, principalmente, também ajudar de uma
forma significativa.
Na execução e na ação, freqüentemente aparece ainda um quarto elemento: a
intuição. Ela tem afinidade com a compreensão, assemelha-se a ela, mas não é a
mesma coisa. A intuição é a compreensão súbita do próximo passo a dar. A
compreensão é muitas vezes geral, entende todo o contexto e todo o processo. A
intuição, em contraposição, reconhece o próximo passo e, por isso, é exata.
Portanto, a relação entre a intuição e a compreensão é semelhante à relação
entre a observação e a percepção.
Sintonia é uma percepção a partir do interior, num sentido amplo. Como a
intuição, ela também se direciona para a ação, principalmente para a ação de
ajuda. A sintonia exige que eu entre na mesma vibração do outro, alcance a mesma
faixa de onda, sintonize com ele e o entenda assim. Para entendê-lo, também
preciso ficar em sintonia com sua origem, principalmente com seus pais, mas
também com seu destino, suas possibilidades, seus limites, e também com as
conseqüências de seu comportamento e de sua culpa; e, finalmente, com sua morte.
Ficando em sintonia, eu me despeço, portanto, de minhas intenções, de meu juízo,
de meu superego e de suas exigências sobre o que eu devo e preciso ser. Isso
quer dizer: fico em sintonia comigo mesmo, da mesma forma que com o outro. Dessa
maneira, o outro também pode ficar em sintonia comigo, sem se perder, sem
precisar temer-me. Da mesma forma, também posso ficar em sintonia com ele
permanecendo em mim mesmo. Não me entrego a ele, mas mantenho distancia na
sintonia. Com isso, ao ajudá-lo, posso perceber exatamente o que posso fazer e o
que tenho o direito de fazer. Por esta razão, a sintonia é também passageira.
Ela dura apenas enquanto dura a ação da ajuda. Depois, cada um volta à sua
própria vibração. Por esta razão, não existe na sintonia transferência nem
contratransferência, nem a chamada relação terapêutica. Portanto, um não assume
a responsabilidade pelo outro. Cada um permanece livre do outro.
Sobre o movimento interrompido
Quando uma criança pequena não teve acesso à mãe ou ao pai, embora precisasse
deles com urgência e ansiasse por eles, por exemplo, numa longa internação
hospitalar, esse anseio se transforma em dor de perda, em desespero e raiva. A
partir daí, a criança se retrai diante de seus pais e, mais tarde, também de
outras pessoas, embora anseie por eles. Essas conseqüências de um movimento
amoroso precocemente interrompido são superadas quando o movimento original é
retomado e levado a seu termo. Nesse processo, o ajudante representa a mãe ou o
pai daquele tempo, e o cliente pode completar o movimento interrompido, como a
criança de então.
0 na Malha Universal:
Postar um comentário